용광로의 🌈아름다운 추억 만들기

2-14. 장부(臟腑)와 인체(人體) 내외(內外)의 상호관계(相互關係) 장부(臟腑)에 귀납(歸納)되는 구분(區分)이 각 장부(臟腑)의 작용범위와 동일한 것은 아니며, 이들은 생리활동면(生理活動面)에 있어서나 또는 병리변화면(炳理變化面)에 있어서나 상호간(相互間)에 불가분의 밀접한 관계가 있다. 이런 종류(種類)의 관계는 장(臟)과 장(臟), 장(臟)과 부(腑), 부(腑)와 부(腑)사이에 상호(相互) 상관관계(相關關係)가 있을 뿐 아니라, 동시에 장부(臟腑)와 지체(肢體) 그리고 칠규(七竅), 오지(五志), 오색(五色), 오미(五味)등 각 분야로 나타나며, 또한 자연계(自然界)의 사계변화(四界變化)로 기후전변(氣後轉變)과도 관계가 있다. 소우주(小宇宙)인 인체는 대우주(大宇宙)와 상호작용(相互作用)을 주고..

2-13. 장부(臟腑)의 정의(定義)와 기능(機能) 장부(臟腑)의 정의(定義) 장(臟)과 부(腑)는 어느 편이나 다 인체(人體)의 내장(內臟)이지만 거기에는 일정한 구별이 있다. 「소문(素問)의 오장별론(五臟別論)」에서는 ‥‥‥ 「이른바 오장(五臟)이란 정기(精氣)를 저장하며 이것을 체외(體外)로 배설(排泄)시키지 않게 한다. 고로 만(滿)하긴 하여도 실(實)한 것이 못된다. 육부(六腑)란 물질(物質)을 이동(移動)하고 소화(消化)시키지만 저장(貯藏)하지 않는다. 고로 실(實)하긴 해도 만(滿)한 것 이 못된다」고 기록되어 있다. 다시 구체적(具體的)으로 말하면 모든 음식물(飮食物)을 출입이동(出入移動)시키고, 소화(消化)시키는 기능(機能)이 있는 기관(器官)은 부(腑)의 부류(部類)에 속(屬)하고, 정..

2-12. 장기(臟器)의 개념(槪念)과 음양오행 장기(臟器)란 다음과 같은 것들을 말한다. 장기 오장(五臟) 육부(六腑) 기항(奇恒)의 부(府) 그리고 또 영(營), 위(衛), 기(氣), 혈(血), 수(髓), 신(神), 진액(津液)은 장기(臟器)는 아니지만 생리적(生理的)인 범위(範圍)안에서 중요한 부분인 만큼 장상(藏象)에서 같이 설명되어야 한다. 가) 오장은 다음과 같다. 오장(五臟) 간(肝) ‥‥‥속칭 : 간 심(心) ‥‥‥속칭 : 염통 비(脾) ‥‥‥속칭 : 지라 폐(肺) ‥‥‥속칭 : 허파 신(腎) ‥‥‥속칭 : 콩팥 오장(五臟)에는 상기(上記) 다섯가지 외에 심포락(心包絡)이 있다. 이것은 심(心)의 외위(外圍)이지만 심(心)과의 관계가 매우 밀접하기 때문에 오장(五臟)과 함께 논(論)하게된다..

2-11. 5장6부와 인체경락 경락(經絡)은 기혈(氣血)의 유통(流通)로로서 오장육부(五臟六腑)를 얽고 전신(全身)에 뻗어 있어 오장육부(五臟六腑)의 기능을 주관하고 상호(相互) 유기적(有機的)인 작용(作用)을 하도록 한다. 만일 기혈(氣穴)의 유통(流通)로인 경락(經絡)이 없다면 오장육부(五臟六腑)가 유기적(有機的)인 상호작용(相互作用)을 한다는 것은 불가능(不可能)하게 될 것이다. (혈관(血管)을 통(通)한 혈(血)의 순환(循環) 역시 경락(經絡)을 통한 기(氣)의 운행(運行)에 따른다.) 인체(人體)의 오장육부(五臟六腑)를 각각 주관하는 12경락이 있고 이들이 서로 연결되어 있어 인체(人體)를 순행(循行)하여 생명력(生命力)을 유지하는 것이다. 경락(經絡)은 오장육부(五臟六腑)를 얽고 있기도 하고 ..

2-10. 장부(臟腑)와 사지(四肢)와의 관계(關係) 오장(五臟)의 기능에 이상이 생겨 질병이 발생했을 때는 그 병의 징후(徵候)가 인체(人體) 각처에 나타나는데, 이러한 질병의 급성증상을 보이는 부위가 8군데 있고, 이를 8허라고 한다.(8허란 공간을 가리키는 말로서 관절(關節)이 있는 부위에 해당한다.) 「영추(靈樞)의 사객편(邪客篇)」에 ‥‥‥ 폐(肺), 심(心)에 사(邪)가 있으면, 그 기(氣)는 상지(上肢)의 양쪽 팔굼치, 즉 주와(窩)에 머문다. 간(肝)에 사(邪)가 있으면, 그 기(氣)는 양쪽 협늑(脇肋), 즉 겨드랑이에 머문다. 비(脾)에 사(邪)가 있으면, 그 기(氣)는 하지의 두 비(), 즉 두 넓적다리에 머문다. 신(腎)에 사(邪)가 있으면, 그 기(氣)는 무릎의 양괵(兩), 즉 두 ..

2-9. 5장과 5관 (5장의 질병은 이목구비설인 5관에 나타난다.) 또 이것들의 구멍의 합계가 일곱이므로 이것을 칠공(七孔)이라고 한다. 이 오관은 오장과 밀접한 관계가 있다. 간(肝)은 병(病)이 있을 때는 그 증상이 눈에 나타나고, 심(心)의 병(病)은 혀에, 비(脾)의 병(病)은 입(입술), 폐(肺)의 병(病)은 코, 신(腎)의 병(病)은 귀에 나타난다. 이 오관의 상태에서 오장의 이상을 발견할 수 있다. 눈이 충혈(充血)되거나 색(色)이 변하면 간(肝)의 병(病)을 알 수 있고, 혀가 붇고 이상하게 적색(赤色)을 띨 때는 심장(心臟)에 열(熱)이 있고, 입(입술)에 이상이 있으면 비(脾)의 질병(疾病)을, 코에 이상이 있으면 폐(肺)의 질병을, 귀에 이상이 있으면 신(腎)의 질병을 알 수 있다.

2-8. 오행과 기타 열(熱)은 생리적(生理的) 노력(勞力)의 결과(結果)로 생기는 것이다. 이 열(熱)은 삶의 기능이 미약해서 활동의 부담이 과중할 때 무리한 노력을 하기 때문에 나는 허열(虛熱)과 몸 안에 생명을 위협(威脅)하는 병(病)의 근원이 있을 때 그것을 제거하려는 적극적(積極的) 노력(勞力)의 결과(結果)로 생기는 실열(實熱)로 나눌 수 있다. 허열(虛熱)은 생리적(生理的) 기능을 보(補)하고 조장해야 제거되는 것이니, 이것을 보(補)라고 하고, 실열(實熱)은 병(病)의 원인(原因)을 제거해야 열(熱)이 내리니 이것을 사(瀉)라고 한다. 이 허(虛), 실(實), 보(補), 사(寫)는 한방(韓方) 치료(治療)에 대단히 필요하며 또 어려운 것이다. 왜냐하면 허실(虛實) 관계(關係)가 대단히 복잡..

2-7. 오행과 계절 계절(季節)에 따라 특히 활동을 많이 하는 장기(臟器)가 있으니 이것을 왕성(旺盛)하다는 의미(意味)에서 왕(旺)이라고 표현한다. 수왕지절(水旺之節)이니 인월(寅月)이니 자월(子月)이니 하는 설명방식이 현대인에게 맞지 않는 것은 분명하지만, 현대과학에서 인정하는 다아윈의 진화론(進化論)에 정확성이 있다면 이 오왕지설(五旺之說)도 부인하기가 힘들 것이다. 생물은 진화(進化)를 할수록 그 조직과 생리적(生理的) 기구가 복잡하고 미묘해지는 것이다. 그렇게 발달되는 이유는 환경에 적응해서 삶을 잘 유지해 나가려는데 있다. 그렇게 따지면, 계절(季節)에 따라서 기후(氣候)의 변화(變化)가 생기므로 그 기후의 따뜻하고 시원하고 덥고 추움에 따르는 생리 작용의 변화가 있다는 것은 당연한 일이다...

2-6. 오행과 조직 인체(人體)의 조직(組織)과 장기(臟器)는 밀접(密接)한 관계를 가지고 있다. 그것을 도표로 그리면 다음과 같다. 장기 간(肝) 심(心) 비(脾) 폐(肺) 신(腎) 조직 힘살 (筋) 피(血) 살(肉) 살갗(皮) 뼈(骨) 심장(心臟)이 피를 주관(主管)하는 것은 따로 설명할 필요가 없을 것이다. 폐(肺)는 피부(皮膚)를 주관(主管)하는데, 그 까닭은 피부(皮膚)의 작용(作用)과 폐(肺)의 작용을 비교해 보면 알 수 있다. 첫째, 폐(肺)는 수분(水分)을 발산(發散)하는데, 피부(皮膚)에서도 땀을 흘러서 수분(水分)을 발산(發散)한다. 둘째, 폐(肺)에서 호흡(呼吸)에 의해 산소를 섭취하고 탄산을 배출하는데 피부(皮膚)에서도 소량(少量)의 산소를 흡수(吸收)하고 탄산을 배출(排出)한다...

2-5. 5장과 5지 (5장의 기능은 5가지 감정과 관련이 있다.) 사람의 심정(心情)이 발하는 노(怒)(성냄), 희(喜)(기뻐함), 사(思)(생각함), 비(悲)(슬펴함), 공(恐)(놀람)의 오가지 감정 변화를 오지(五志)라고 한다. 오장(五臟)은 오지(五志)와 밀접(密接)한 관련(關聯)을 맺고 있는데, 간(肝)은 성냄을, 심(心)은 기뻐함을, 비(脾)는 깊이 생각하는 것을, 폐(肺)는 슬펴함을, 신(腎)은 놀람을 발하는 것과 관련되어 있다. 그래서 이러한 감정(感情)이 지나쳐 격(擊)하게 되면, 지나치게 성을 내면 간(肝)이 상(傷)하게 되고, 지나치게 기뻐함은 심(心)을 상(傷)하게 하고, 지나치게 생각함은 비(脾)를 상(傷)하게 하고, 지나치게 슬퍼함은 폐(肺)를 상(傷)하게 하고, 지나치게 놀람은..

2-4. 5장과 5색 (5장의 질병은 5색으로 나타난다.) 오색(五色)이란 청(靑), 적(赤), 황(黃), 백(白), 흑(黑)의 다섯 가지 색을 말한다. 오장(五臟)의 병변(病變)은 이 오색(五色)의 변화(變化)로 이어져 피부(皮膚)에 나타난다. 간(肝)의 병(病)은 청색(靑色)으로, 심(心)의 병(病)은 적색(赤色)으로, 비(脾)의 병(病)은 황색(황색)으로, 폐(肺)의 병(病)은 백색(白色)으로, 신(腎)의 병(病)은 흑색(黑色)으로 나타난다. 이 오색(五色)은 원색(原色)을 말하는 것이 아니라 건강한 사람과 비교했을 때의 상대적인 색조(色調)를 말한다. 얼굴이 푸르면 간(肝)의 병(病)을, 붉으면 심(心)의 병(病)을, 누런색이면 비(脾)의 병(病)을, 창백하게 백색이면 폐(肺)의 병(病)을, 거무..

2-3. 맛과 그 맛을 주관하는 장기 가. 신맛과 간(肝) 몸 안의 산(酸)은 모두 간(肝)에 소속된다. 이제 몇 가지 실례를 들면, 첫째로 담즙(膽汁)은 산성 소화액이다. 둘째로 산 과다증은 간장(肝臟)의 병적 변화로 말미암아 생기는 현상이니, 이것이 산(酸)과 간(肝)의 관계를 입증해 준다. 셋째로 아이를 밴 여자는 정신에 변화가 일어나 신경질이 되고 감정(感情)이 극렬하여 신맛을 지닌 음식물을 많이 찾는데, 노(怒)하기 쉬운 것은 간에 연관(筵官)된 감정(感情)이며, 신맛을 즐기는 것은 간(肝)의 요구에 따르는 것이다. 그러므로, 아이 밴 여자가 간장(肝臟)의 왕성(旺盛)한 활동이 필요한 것은 틀림없는 사실이다. 그러면 그 이유는 무엇일까? 거기에 대해서 명확한 학술적 논거를 대기는 어렵고, 다만 ..

2-2. 5장과 5미 (5장에 들어가 기운을 돋구는 5미가 있다.) 산(酸)(신맛), 고(苦)(쓴맛), 감(甘)(단맛), 신(辛)(매운맛), 함(鹹)(짠맛)을 오미(五味)라고 한다. 오미(五味)는 각각 오장(五臟)에 들어가 보양(保養)한다. 신맛은 간(肝)에 들어가 간(肝)의 쇠약(衰弱)을 보양(保養)한다. 쓴맛은 심(心)에 들어가 심(心)의 쇠약(衰弱)을 보양(保養)한다. 단맛은 비(脾)에 들어가 비(脾)의 쇠약(衰弱)을 보양(保養)한다. 매운맛은 폐(肺)에 들어가 폐(肺)의 쇠약(衰弱)을 보양(保養)한다. 짠맛은 신(辛)에 들어가 신(腎)의 쇠약(衰弱)을 보양(保養)한다. 일상의 음식생활에서는 오미(五味)의 조화(調和)가 중요한데 이는 다음과 같다. 간(肝)이 약한 사람은 신맛을 찾는다. 심(心)이 ..

2-1. 오행의 기본 개념 서론(序論) 장(藏)이란 인체(人體)의 체강내(體腔內)에 있는 생명활동(生明活動)의 주체(主體)가 되는 각종장기(各種臟器)를 뜻하는 것이다. 상(象)이란 각종장기(各種臟器)등이 밖으로 나타내는 여러가지 현상(現象)을 말하는 것이다. 간단히 설명하면 몸속에 있는 내장(內臟)들이 어떻게 생겼으며. 무슨 일을 하고 또 그것들이 몸밖으로 나타내는 여러가지 현상(現象)을 가리키는 말이다. 한의학(韓醫學)에서 일반적로 말하고 있는 장기(臟器)는 어느 면으로는 근대의학(近代醫學)에서 말하는 장기(臟器)의 뜻도 포함되어 있지만 더 중요한 것은 장기 그 자체를 가리키는 것이 아니고, 체강내(體腔內)의 장기가 체외로 나타나는 각종현상(各種現象)을 가리키고 있다는 점이다. 그래서 인체표면(人體表面..

2. 오행과 증후학 1. 오행과 증후학이란? 동양(東洋)의 위대한 정신적(精神的) 유산(有産), 음양오행론(陰陽五行論), 이것은 동양(東洋)의 철학(哲學)과 의학(醫學)의 시작이자 핵심(核心)이다. "자연(自然)과 인간(人間)이 하나다."란 말은 바로 음양오행론(陰陽五行論)에서 나온 것이다. 밝은 것(陽)과 어두운 것(陰), 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水) 오행(五行)은 단순하게 독립된 요소가 아니라 서로 영향을 주고받으며 하나로 이어진다. 예를 들어 목(木)의 기운(氣)은 봄을 상징하고 신맛, 푸른색, 오장육부 중 간(肝) 그리고 분노(忿怒)의 감정(感情)을 상징한다. 또한 나무(木)는 칼(金)에 약하지만 칼(金)을 이기는 불(火)을 살린다. 각 요소들은 상호보완(相互補完)의 관계를..

1-15. 음양이 조절되지 않는 까닭 한의학에서는 진음(眞陰)과 원양(元陽)이라는 것이 크게 중요하나 이해하기는 무척 힘든 개념이다. 진음과 원양은 한 마디로 말하자면 생명의 힘이다. 바꾸어 말하자면 신경과 호르몬의 상호 작용에 의해서 모든 생리적 조절이 유지되고 적당한 신진 대사가 이루어지게 하는 무형적 힘을 원신(元伸)이라고 하고 그것을 두 측면으로 갈라서 원양과 진음이라고 부르는 것이다. 음양에는 형체가 있는 것과 없는 것이 있는데, 이제까지 설명해 온 음양은 모두 형체가 있는 음양이다. 그러면 형체가 없는 음양 곧 원양과 진음은 어떻게 해서 알 수 있는가? 그것은 다음과 같은 생리 작용에 의해서 미루어 짐작할 수밖에 없다. 형체가 있는 음양은 서로 대립되어서 어느 한쪽이 성하면 다른 한쪽이 쇠하고..

1-14. 호르몬과 신경 우리의 생명의 중추는 신경이 맡고 있다. 뇌가 근원이 되고 척추가 큰 흐름이 되어 온몸에 가지를 쳐서 내장과 골격에는 말할 것도 없고 피부의 전면을 덮어서 낱낱의 세포에까지 전류와 같은 생명의 파동을 흘러 보낸다. 인체의 신경 계통을 국가의 전신망(電信網)의 완벽한 상태와 비교하면 거의 틀림없을 것이다. 그리고 혈관 계통을 교통,운수,우편 망으로 보는 것이 좋고, 이 기관을 이용하여 간접적으로 보고,청원,요구,의뢰 등을 서류로 발송하거나 사람을 파견하는 것이 호르몬이다. 사람이 살아 있다는 것은 바꾸어 말하면 생활을 영위하고 있다는 것이다. 생활을 영위한다는 것은 잠시도 쉬지 않고 끊임없이 신진 대사를 행한다는 것이다. 생명은 신진대사가 없이는 존속할 수가 없으며, 이 신진 대사..

1-13. 음양의 상대성 음이니 양이니 하는 것은 모두 상대적이다. 절대적인 양도 없고 절대적인 음도 없다. 가는 나에 대해서는 음이 되어도 다에 대해서는 양이 될 수 있다. 이 음의 성질과 양의 성질을 얼마만큼 지니고 있느냐에 따라 온갖 사물의 차이가 생기는 것이다. 음의 성질을 전혀 갖고 있지 않은 것도 없고 양의 성질이 하나도 없는 것도 없으므로 음 가운데 다시 양이 있고 양 가운데 다시 음이 있다는 것이 그 말이다. 우리는 다음과 같이 모든 물건의 성질을 비교하여 상대적으로 음양을 구분할 수 있다. 그것을 거듭하여 한없이 세분할 때 그 수는 기하 급수적으로 무한히 늘어날 것이다. 음양의 상대성을 모르고는 음양 이론을 충분히 이해할 수 없으며, 음양 이론을 이해하지 못하고는 한의학의 원리를 이해할 ..

1-12. 동작, 형태, 수의 음양 동작에도 음양의 구분이 있으니 뻗어 나가고 펼쳐지는 것은 양이고 구부러지고 움츠러드는 것은 음이다. 더울 때 활개를 쭉 펴고 추우면 사지를 오그리며, 자신 만만할 때는 가슴을 펴고 겁날 때는 몸을 오그린다. 이것을 병의 증세에도 관찰할 수 있으니, 양증은 대개 사지를 펴고, 음증은 대체로 오그린다. 같은 통증이라도 쥐어짜는 것같이 아픈 것은 찬 통증(寒痛)이고 화상을 당한 것처럼 아픈 것은 뜨거운 열통(熱痛)이다. 구역질은 횡격막의 경련증이니, 역시 찬 것이 원인이다. 형태에도 음양의 구분이 있으니, 둥근 것은 양이요, 모난 것은 음이다. 양은 동적이고 음은 정적인데, 원은 고정되지 않고 늘 움직이기 쉬우나 모난 것은 안정되어서 움직이기가 어렵다. 여기에서 동양의 우주..

1-11. 약성의 음양 한의 약리학(漢醫藥理學)의 기초 이론은 기미론(氣味論)이다. 기(氣)는 약의 성질을 뜨거운 것(熱), 따뜻한 것(溫), 보통인 것(平), 서늘한 것(冷), 찬 것(寒)으로 구분하는 것이며, 미(味)는 미각을 자극하는 약의 매운맛(辛), 단맛(甘), 신맛(酸), 짠맛(鹹), 쓴맛(苦)으로 분간하는 것이다. 그러면 무엇을 뜨겁다(熱)고 하고 무엇을 차다(寒)고 할까? 예를 들면 꿀이나 소주나 대추 같은 것은 얼음에 채워서 먹어도 속이 덥고 체온을 돋구나, 배나 수박은 데워서 먹어도 속을 식히고 설사가 나기 쉽다. 이로써 꿀이나 소주나 대추는 따뜻한 것임을 알 수 있고 배나 수박은 찬 것임을 알 수 있다. 앞의 것은 약성(藥性)이 양이고, 뒤의 것은 약성이 음이다. 또 매운맛은 양이요,..